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laCuerda Una
mirada feminista de la realidad |
Año 6, No. 59 Guatemala,
agosto/2003 |
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cautiverios
y libertades |
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editorial |
Vacuna contra
los demonios |
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entrada |
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Modelo de fidelidad asimétrico
(María Eugenia Solís García) —
Sumario noticioso |
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la médula |
—
Quemar el rancho (Anamaría Cofiño
K.) —
Ni que fueras premio (Adelma
Bercián) —
Cuando ellos se van (Andrea
Carrillo Samayoa) —
¿Se pacta la exclusividad? (María
Dolores Marroquín) —
Fidelidad no es sinónimo de salud
(Laura E. Asturias) —
El deseo es plural (Edmundo
Urrutia) |
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vida |
—
Genéticamente infieles (Victoria
Celada) —
El de piel canela (Miborah) —
Relaciones abiertas: ¿Mito o
realidad? (Roberta Morales) |
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la paseante |
—
Soy culpable de todo y lo disfruto
plenamente (Fabiola Blasco) —
Hablando de mujeres y traiciones...
(Lucía Escobar) —
Adulterios (Maurice Echeverría) |
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reportaje |
—
Peteneras (Anamaría Cofiño K.) |
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esta boca es mía |
—
Bicho raro (Virginia del Águila) —
Amigas y hermanas... Adelante,
Johanna (Marta Godínez) —
No me asumiré infiel (Laura E.
Asturias) —
Cómo se concibe la
interculturalidad en Guatemala (Francisca Gómez) —
Ella, él... ¿Y los otros? (Jacobo
Mogollón) |
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aquí y ahora |
—
Día Internacional de las
Poblaciones Indígenas (Wendy Santa Cruz) —
Pueblo maya se organiza —
CONIC realiza octava asamblea —
Manipulación produce racismo —
Campaña contra la violencia en
marcha —
Soluciones correctas a un viejo
problema (Adelma Bercián) —
¿Qué hacen las autoridades? —
Solidaridad con víctimas de
intimidación |
|
campo pagado |
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|
movida departamental |
—
Al fin el reencuentro —
Promueven el desarrollo de sus
comunidades —
Foro político en Santiago
Sacatepéquez —
Contra el Tratado de Libre Comercio —
Ixqik a toda voz |
Editorial
Esta contienda electoral, lejos
de suponer un escenario de debate político, está infundiendo temores y
desesperanzas que contaminan y socavan el proceso democrático. Conforme se
avecinan las elecciones generales se insiste premeditadamente en deformar
realidades, presentando una falsa dicotomía entre el negro y el blanco.
En lugar
de un intercambio de propuestas políticas que den salida a la difícil situación
que vive la mayoría de mujeres y hombres en Guatemala, se está fomentado un
imaginario campo de batalla entre buenos y malos, entre honrados y corruptos,
entre pobres y ricos.
La violencia, la manipulación y falta de programas de
gobierno perpetúan el pasado autoritario y militarista. Además violan garantías
constitucionales que establecen las reglas democráticas para elegir nuevos
gobernantes mediante el libre juego de ideas y la acción política.
Nuestra
incidencia en el reacomodo de poderes es importante. Las mujeres, hoy más
activas que tiempo atrás, tenemos que resistirnos a esa visión que todo lo
reduce a hacer cualquier cosa con tal de impedir que el FRG siga gobernando.
Existen
varios elementos a considerar. Uno de ellos es el perfil de la próxima
Legislatura. Casi todos los partidos continúan relegando a las mujeres a
puestos sin importancia y están incluyendo a ex militares en los primeros
lugares de sus listas. La práctica sexista de mantener un escaso porcentaje de
diputadas coarta una representación equitativa e impide que esa tribuna atienda
las demandas de la población femenina. En tanto, la llegada de ex oficiales del
ejército contradice la exigencia de fortalecer el poder civil y fomenta la
impunidad, al cubrir con traje y corbata a individuos que en otro tiempo, con
uniformes, pertenecieron a la institución responsable del 95 por ciento de las
violaciones a los derechos humanos ocurridas durante el conflicto armado
interno.
Otra
cuestión se refiere a cuestionar aquella tendencia que afirma que durante los
procesos electorales la única opción es la participación partidaria. Este país
está urgido de llevar a cabo procesos de rearticulación social, posibles en
esta coyuntura, para dilucidar cómo construir un movimiento político con propuestas
que tengan visión de futuro, reivindicando el pasado histórico; que incluyan el
corto y largo plazos, estableciendo vínculos entre lo sectorial y lo nacional;
que diseñen caminos con enfoque de género e interculturales; que fomenten la
solidaridad y el compromiso hacia las personas desposeídas y erradiquen la
injusticia social y la impunidad.
Quizás
tener esto más claro signifique contar con una vacuna contra el miedo, la
desesperanza y desesperación que han impedido desarrollar procesos de maduración
que acaben con esos demonios militares, farsantes y machistas que rondan por
toda Guatemala.
[índice]
Modelo de fidelidad asimétrico
María Eugenia Solís García, laCuerda
Hace unas semanas estuve contando
que tenía en salmuera un artículo para laCuerda. La gente me empezó hablar con
mucha autoridad del tema. Sin excepción, nadie se había ido invicto, ya que en
algún momento de sus vidas habían ocupado alguno de los vértices de un
triángulo amoroso.
Las personas tienen su propia percepción de lo que es la infidelidad. A todas
les gusta eso del "principio de exclusividad" en la vida erótica y
afectiva. Están dispuestas a pactarlo expresamente con sus parejas y apuestan a
lograrlo. Sin embargo, la experiencia vital les ha demostrado que no deja de
ser un valor, un anhelo y una misión casi imposible.
¿Qué dicen las
leyes guatemaltecas?
Señalan que está prohibido tener
más de un cónyuge al mismo tiempo. La infidelidad es causa para pedir la
separación o el divorcio. A la mujer que se le comprueba que ha sido infiel, se
le castiga quitándole el derecho a recibir pensión del ex cónyuge. El Código
Penal sanciona a quien contrae nuevo matrimonio sin haberse disuelto el
anterior. La legislación protege a hijas e hijos nacidos fuera del matrimonio.
Sin embargo, no existe obligación legal de pensión alimenticia a las madres de
estas "familias paralelas". Dentro de la lógica de la monogamia,
ellas no son protegidas porque la preeminencia la tiene la esposa, la mujer legalmente
reconocida como cónyuge.
Demasiados
atentados juntos
La monogamia femenina ha sido
enfocada como un asunto fundamentalmente económico, en la sociedad de propiedad
privada y de herencia vía linaje. El hombre, el propietario, requiere la
certeza de la paternidad para mantener sus propiedades dentro de su mismo
grupo.
La
monogamia femenina permite asegurar la paternidad y la transmisión de la
herencia a los hijos del padre, o sea, a los hijos de la esposa del padre. Este
análisis es correcto pero limitado.
Las mujeres
bígamas o infieles ponen en peligro la certeza de la paternidad. La monogamia
de la mujer, es decir, la exclusividad erótica que conduce directamente a la
exclusividad conyugal procreadora, asegura al hombre social y jurídicamente la
progenitura.
Pero hay
más: la mujer que es polígama, además de no ser una madre segura, pone en tela
de juicio la propiedad de su cónyuge sobre ella, su poder patriarcal y su
virilidad. Demasiados atentados a la vez.
Derechos
asimétricos y desigualdades
Un principio básico del sistema
conyugal consiste en la suposición de un mecanismo paritario de reciprocidad
entre la monogamia femenina y la masculina.
En esta
lógica, la monogamia masculina asegura a cada mujer, en pago, la relación
conyugal para ella y la paternidad para sus hijos. En la dimensión de
reciprocidad que se le asigna jurídicamente, implica una mutua protección y
seguridad para los cónyuges. En el espacio cultural de las relaciones
personales e íntimas, a esta adscripción exclusiva se le conoce como fidelidad
y es considerada uno de los fundamentos de las relaciones conyugales permitidas
y prohibidas: desde el noviazgo y el matrimonio hasta el "amantazgo"
(amasiato).
Sin
embargo, a nivel social, la obligatoria monogamia femenina de las
"madresposas" se articula con la poligamia masculina realizada con
las otras mujeres. Así, la monogamia conyugal obligatoria para las mujeres y
transgredible por los hombres en el matrimonio dominante conforma un conjunto
de obligaciones y derechos asimétricos y desigualdades entre los sexos. Implica
abuso de los hombres hacia las mujeres: son mecanismos de interiorización de
las mujeres -cornudas y amantes- y de valorización de los hombres machos.
Las
contradicciones entre los supuestos culturales e ideologizados de fidelidad mutua
entre los cónyuges y la realidad social de desigualdad entre ambos generan gran
parte de los conflictos de las mujeres.
Ellas creen en el modelo de fidelidad pese a que constaten, en la
experiencia, que éste no se realiza. Pero se comportan a partir de la creencia
dogmática en la fidelidad. Cuando ocurre la poligamia masculina, cuando el
novio tiene otra novia o el esposo una amante, las mujeres se desgarran y se
sienten engañadas. Algunas lo aceptan con mayor o menor nivel de
enfrentamientos, conflictos y pleitos, y en la servidumbre voluntaria a su
esposo lo comparten con la otra.
Monogamia
femenina: nudo sociocultural
La monogamia de la mujer es un
mecanismo que procura lograr certeza en el parentesco y la exclusividad
afectiva y política de las mujeres en su dependencia conyugal.
La
fijación vital de cada mujer a un solo "amo", "dueño" o
"propietario" es conseguida mediante la monogamia femenina. La
monogamia es, de esta manera, uno de los nudos socioculturales que atan y
reproducen, por la vía de la servidumbre voluntaria, la opresión de las
mujeres. La monogamia permite y recrea el cautiverio de la conyugalidad
exclusiva que refuerza la propiedad masculina patriarcal.
(Basado en textos de F. Alberoni, F. Engels y M. Lagarde)
[índice]
Triunfadoras
Euda Carías ganó la medalla de
oro en la categoría de 49 kilogramos de tae kwon do en la Copa Internacional
Barcelona España. Berta González obtuvo el primer lugar de la rama femenina del
XII Medio Maratón del Paisaje San Pedro Sacatepéquez, imponiendo un nuevo
récord.
Instalan Comisión
de Resarcimiento
Este mes quedó instalada
oficialmente la Comisión Nacional de Resarcimiento, que se encargará de
indemnizar a miles de víctimas del conflicto armado interno y sus familiares
mediante programas de compensación durante los próximos 11 años. Para ello, el
gobierno se ha comprometido a asignar un monto de Q300 millones del Presupuesto
General de la Nación. La Comisión fue emplazada para que en 60 días rinda los
primeros resultados.
Avanza disolución
del EMP
Después de siete años, finalmente
se encamina la desaparición del Estado Mayor Presidencial contemplada en los
Acuerdos de Paz. El presidente Alfonso Portillo anunció que el 1 de noviembre
el EMP quedará totalmente disuelto. La desmovilización debió hacerse efectiva
desde hace cuatro años.
Ganan premio
La periodista Ingrid Roldán y la
fotoartista Mishel Chang, ambas de Prensa Libre, recibieron el premio Hunn a la
Prensa Arqueológica de Guatemala por el reportaje "Hallazgo
arqueológico". El galardón se otorga a periodistas y fotógrafos autores
del mejor trabajo de prensa escrita sobre la temática y fue entregado por
primera vez este año.
Nueve secuestros
diarios
Durante el año se han reportado
160 secuestros y extorsiones. Según autoridades del Ministerio Público, ocurren
hasta nueve raptos diarios. Muchos casos no son denunciados por temor a
represalias. Se ha propagado la técnica de secuestros rápidos en los cuales las
principales víctimas son mujeres a quienes los delincuentes se llevan en su
propio automóvil. Las zonas de mayor riesgo en la capital son las 6, 15 y 17.
En el interior del país se presentan más casos en Chimaltenango y San Marcos.
Crímenes contra
niñez y juventud
En los primeros seis meses de
este año, 373 niñas, niños y jóvenes menores de 23 años de edad fueron
asesinados. Según estadísticas recolectadas por Casa Alianza, en el ocho por
ciento de los casos las víctimas fueron niñas, la más joven de apenas 11 años,
cuyas muertes han sido perpetradas con particular saña.
Ley entra en
vigencia
La Ley de Adjudicación de Bienes
Inmuebles propiedad del Estado a favor de Familias en Situación de Pobreza y
Extrema Pobreza entró en vigencia recientemente. Las familias a las que se les
adjudicará tierras podrán pagar en condiciones financieras favorables mediante
amortizaciones mensuales.
Retrasan entrega
de alimentos
La Plataforma Agraria demandó al
Ministerio de Agricultura entregar los apoyos de alimentación a 50,000 familias
afectadas por la crisis del café. La instancia denunció que el Ministerio
inició la distribución con cuatro meses de atraso, violando los acuerdos
asumidos pues no entrega completa la bolsa de alimentos a algunas comunidades.
Reporte de
violencia
En julio 62 mujeres fueron
víctimas de violencia y accidentes. Dos fueron violadas, 21 asesinadas de
diferentes formas y siete sobrevivieron intentos de homicidio. Tres fueron
amenazadas, siete secuestradas y dos están desaparecidas. En accidentes fallecieron
cuatro y 16 resultaron lesionadas.
[índice]
Muchas palabras usadas al hablar
de la infidelidad se refieren a la "relación paralela" que hombres
"comprometidos" mantienen fuera de sus hogares. "La
sucursal" describe tanto a la persona como al lugar físico donde esa relación
se "desenvuelve". "La Casa Chica" es la que un casado
"visita" a deshoras, cuando "dice" que "anda ocupado,
chambeando". Allí puede tener otra familia. Se supone que también la
sostiene económicamente, pero muchos cohabitan con varias mujeres que lo
mantienen a él, "becado".
"La
querida" es "la otra", esa infeliz, desgraciada, que rompe el
orden matrimonial; ama desde la ilegalidad, a escondidas, en sitios apartados,
moteles o "casas de citas". Algunas "queridas" gozan de más
libertad y pueden andar abiertamente con el casado. Las señalan de
"largas", casquivanas, putas. A "la otra" también le dicen
concubina porque vive amancebada, sin documentación que legalice su unión --
"matrimonio de chuchos", le llamaban antes. Algunos adúlteros que se
las dan de elegantes llaman "dama" a la amante de turno, si bien le
va, porque también se refieren a ella en formas despectivas como
"culos", "hoyos" o "trampas". La esposa
"histórica" o titular, llamada también "la vieja" o
"la bruja", es la relación oficial, establecida y reconocida. Ella
suele ser quien se queda en la casa y guarda las apariencias, acumulando
resentimientos enfermizos, o consigue un su "conquién" y desquita el
tiempo perdido.
Ser
"la casera" de alguien es un cautiverio: implica estar al margen de
la sociedad, estigmatizada, siempre esperando los "encuentros
furtivos". Aunque el hombre le jure amor apasionado, casi siempre es
considerada como un "segundo frente". El sentimiento de amor que
lleva a entablar esas relaciones dispares suele terminar convertido en rechazo,
cólera y odio, provocados por insatisfacciones, postergación y engaño.
La
infidelidad está marcada por la lucha de clases. Muchos hombres de dinero
abusan de su estatus para mantener en calidad de esclavas a mujeres con menos
recursos que les "prestan", más que todo, servicios sexuales. De
estas relaciones no se espera fidelidad, no se establecen pactos duraderos,
cuando mucho se hacen promesas vacías. Los hijos de tales relaciones son
llamados "bastardos", y cuando son reconocidos legalmente se procura
alejarlos de los círculos sociales del padre. Estas formas de relacionarse han
producido sentimientos que, a la larga, se vuelven destructivos. Hombres que
han abandonado mujeres e hijos provocan reacciones cargadas de ira y rencor.
Mujeres con mil reclamos pendientes suelen terminar frustradas, amargadas, mal.
No
contamos con cifras ni datos que permitan establecer quiénes son los que más
"queman la canilla" o "el rancho". Hay mujeres casadas o
con pareja que tienen sus coqueteos, lances o relaciones extra-conyugales con
tipos que les ofrecen atenciones, comprensión, afecto o mejor sexo. He
escuchado a muchas añorar una relación de este tipo para volver a sentir el
cosquilleo, la atracción, las humedades que con años de matrimonio quedaron
sepultadas. No faltan las que se aprovechan de su "pegue" para
conseguir "favores" de varios "ingenuos" que caen en la
trampa; para ellas éste es un pasatiempo divertido que, si se juega con cuidado
y conocimientos, llega a sustituir las relaciones formales. Tener un/una amante
joven suele ser una salida ante el tedio, la costumbre e indiferencia que hacen
presa de parejas instaladas en la inercia y el aburrimiento.
Decirle a
una persona el nombre de otra es una gran ofensa. Para evitarlo, se usa
"chula / chulo" o "mija / mijo", y con eso "se salva
el clavo". Las mujeres se refieren al "traido" como
"Aquél", para no nombrarlo directamente, a sabiendas que el anonimato
es requisito fundamental para no verse descubiertas.
En las
infidelidades siempre están en juego la astucia, falsificaciones, engaños. No
es de extrañar, pues, que el corazón, en vez de sentirse pleno y gozoso, se
vuelva el hogar de la desdicha.
[índice]
Adelma Bercián, guatemalteca, periodista
Si las historias de amor entre
dos personas pueden resultar idílicas, los triángulos amorosos entre dos
mujeres y un hombre pueden convertirse en guerras de proporciones épicas. Hay
historias de historias, pero quizá una que ilustra lo sanguinario que puede
volverse el pleito por un hombre es la retratada en el filme "Sobreviviendo
a Picasso". Mientras el señor pintaba el memorable "Guernica",
la amante del momento y su esposa se lo disputaban a tirones de cabello y
arañazos. Desde su andamio, él se regodeaba, no de estar pintando la obra que
universalizaría el dolor y la desesperación humanas, sino de sentirse el premio
mayor. Talento aparte, el hombre no sólo era un Edipo irresuelto, sino además
megalómano, neurótico y casanova incorregible. Con el tiempo, la ganadora de
aquel encontronazo también fue sustituida.
Sin
detenernos en las razones por las cuales una mujer irrumpe en la relación
amorosa de otra, merece la pena resaltar que en la mayoría de esos casos las
dos entablan una guerra -a veces sutil, otras, muy violenta- por ganar el
reinado y a su rey.
En
realidad, ése es uno de los muchos escenarios en donde las mujeres
antagonizamos unas contra las otras por el reconocimiento de los hombres.
Marcela Lagarde asegura que esto es resultado de una clave patriarcal en la
que, para que una mujer sea elegida, otra debe ser excluida. "Dependemos
así del valor que nos confieren los hombres", dice la feminista mexicana.
"Lo masculino es lo hegemónico y se convierte en el referente universal
del ser humano. La relación entre mujeres, por lo tanto, no es directa; hay un
mediador que nos da valor: el hombre".
Conceptuado
así, se aclaran muchas actitudes incongruentes que tomamos las mujeres cuando
"defendemos" a nuestro hombre. Si bien a nadie le gusta que le quiten
lo propio, la mujer "oficial" se toma la tarea de desprestigiar la
reputación de la intrusa con comparaciones degradantes con las trabajadoras del
sexo, cuando menos. Mientras, la contraparte no entiende cómo la otra ha
mantenido tanto tiempo al susodicho a su lado si es casi una bruja que no le da
lo que él necesita.
En este
estira y encoge, el blanco de los afectos de ambas se hace los quites cuanto
puede. Muy rara vez tomará una decisión definitiva, pasa sin protestas a ser la
víctima de todo aquello y hay quienes incluso azuzan el avispero con el
síndrome "Peléame, querida, peléame", muy apropiadamente acuñado por
las guatemaltecas Mariel Aguilar y Lucrecia Ardón.
¿Por qué no responsabilizar a cada quien con lo justo? Al
fin y al cabo, ¿quién traicionó la confianza de quién en primer lugar? ¿Por qué
está con ambas? ¿No se sabía de antemano que estaba comprometido? ¿No lo
conocemos ya lo suficiente? ¿Por qué no pedirle a él que rinda cuentas? Y sobre
todas las interrogantes, ¿merece la pena este hombre?
Honestamente
creo que ni Picasso es digno de que nos rompamos una uña siquiera. Es cuestión
de equiparar el valor de todos los seres humanos. Ellos no son mejores que
nosotras, ni viceversa. Y en las disputas por los afectos de alguien, se hace
imperativo sustituir la urgencia de ganarse a la otra persona por la
ejercitación del respeto a nosotras mismas y a las/os demás.
[índice]
Andrea Carrillo Samayoa, laCuerda
"Me dijo que me amaba y que
era la única; después resulté embarazada. Ahora tengo tres hijos, estoy sola y
no llego ni a los 28. Se fue con otra y nos dejó, sin dinero, sin nada. Trabajo
en este bingo por Q.1,200 al mes, de seis de la tarde a tres de la mañana, de
lunes a domingo".
Era
delgada y sonriente pese a su preocupación y cansancio. El dinero -decía- no le
alcanzaba para mantener a sus niños. "Pero ¿qué me queda? Para ser mesera
no se necesita estudio; ando buscando otro trabajo donde me paguen mejor y con
otro horario para poder estar con mis hijos". Volví al bingo a los dos
días y ya no la vi.
El sueño
de muchas: casarse y ser madre. El hombre ideal es atractivo, macho, potente y
con algo de dinero. En una entrevista que hace poco leí, la psicóloga argentina
Clara Coria menciona que un mandato social de peso es que el amor debe ser el
eje de la vida de las mujeres. Su comentario llamó mi atención. Me di cuenta
que conozco una buena cantidad de jóvenes y no tan jóvenes que se han casado
soñando con el príncipe azul y se entregan por completo al amor. "Y claro,
después" -dicen algunas- "viene el vergazo".
A los
años, cuando se ha dejado vida y alma en la relación y el hombre decide que
mejor se va, la magnitud del vergazo varía. "Me dolió que se fuera",
afirma una joven, "pero sola puedo salir adelante; además, aún estoy en
edad de encontrar a alguien que me quiera".
"Él
se fue con otra, pero yo todavía lo quiero y no me interesé en otro
hombre", comenta María, de casi 50 años. "¿Dinero? Nunca me dio un
solo centavo. Llegué hasta sexto primaria, y cuando me dejó tuve que vender
ropa y lo que pudiera para sacar adelante a mis hijos".
Según Hilda Morales, abogada, al momento de la
separación, no importa edad o posición social, las mujeres siempre salen
perjudicadas. Menciona que cuando pertenecen a un nivel económico alto, también
corren el riesgo de quedarse en la calle: los hombres pasan los bienes a
sociedades anónimas y a la hora del divorcio no tienen nada a su nombre.
En el caso del hombre clase media, éste traslada sus pertenencias a nombre
de algún hermano, y con el apoyo del jefe declara un salario falso, con lo que
consigue pagar una pensión mucho más baja. Las mujeres de escasos recursos
tienen que hacer casi un regateo de alimentos, y los hombres prefieren dejar el
empleo antes que pasar un pago para ellas y sus hijos.
"Obtener
una pensión digna al momento del divorcio es difícil", comenta Hilda.
"En ocasiones se logra que la casa quede a nombre de los hijos, pero
cuando cumplen la mayoría de edad, la madre tiene que salir".
Es común
que sean los hijos de las mujeres mayores de 50 años quienes impulsan y costean
el divorcio de ellas, porque con el tiempo se dan cuenta de lo que su madre
tuvo que soportarle al padre.
Para las
de menor edad es más difícil. En innumerables ocasiones, el casamiento precoz
trunca la continuación de los estudios, les impide insertarse en el medio
laboral sin currículo ni experiencia y les dificulta conseguir un buen ingreso.
Por otro lado, los bajos salarios implican horas extra de trabajo. Ellas buscan
la manera de sacar adelante su hogar a como dé lugar. La venta de ropa, de
artículos por catálogo, levantado de textos y un sinfín de alternativas son
formas de sobrevivencia.
Los años
pasan y por lo general somos nosotras quienes sacrificamos estudios, amistades,
la vida y hasta la libertad. Lograr establecer con la pareja "lo mío y lo
nuestro", como dice Clara Coria, es fundamental. Para que solas, aunque
duela, tengamos los instrumentos para volar.
[índice]
María Dolores Marroquín, guatemalteca,
socióloga feminista
Parece que para muchas personas
la fidelidad es fundamental, pero es algo de lo que no se habla: es implícito
en la relación de pareja. Sin embargo, se percibe que la fidelidad es más
cuestión de las mujeres, porque socialmente a los hombres se les permite más,
aunque por supuesto nadie quiere engañar ni que le engañen.
A 20
personas (mujeres y hombres) les pregunté si han hecho acuerdos sobre la
fidelidad con sus parejas y sólo tres contestaron que sí; las demás no lo han
hecho porque la dan por sentada.
Para las mujeres, hablar de la exclusividad en la relación tiene diversos
matices: alguna lo plantea para evitar los sufrimientos del pasado a partir de
traiciones y engaño; otra lo ha abordado porque desea tener las reglas claras.
Y un hombre expresó que su intención era dejar sentado que sobre ese tema no se
hablará más porque las normas están dictadas.
Asimismo,
las mujeres que no tienen acuerdos de exclusividad con su pareja nunca lo han
abordado a manera de pacto pues consideran que es algo "de cajón",
pero fundamentalmente porque algunas saben que a sus hombres cierta vez se les
puede ocurrir echarse una canita al aire que no será algo importante. Para
otras, hablar del tema significaría abrir la posibilidad de permitir que los
hombres tengan otras parejas simultáneas.
A ellos
les resulta más difícil hablar del tema por varias razones: para empezar,
consideran que las mujeres son fieles por naturaleza -aunque algunas celosas-;
creen que hablar de esto es hablar de más porque entonces ellos pierden la
posibilidad de tener relaciones esporádicas que explícitamente no han sido
prohibidas. El asunto es mantener este tema vigente pero subliminal, no
explícito, para no perder privilegios y oportunidades.
A partir de esta pequeña investigación me pude dar cuenta
que el asunto de fidelidad e infidelidad es muy importante. Es algo por lo que
muchas personas se preocupan constantemente. Algunas giran su vida de pareja
alrededor del tema; a otras les sirve de chisme; para unas es un privilegio
tener una pareja fiel, en tanto la mayoría considera que no sirve hablar del
tema porque de todas maneras "los hombres son iguales" y
"siempre van a tener a otras".
Lo que sí
puedo concluir es que la mayoría de personas que no tiene acuerdos o pactos
sobre la exclusividad o amplitud de la relación está con sentimientos de
conformidad o con más inseguridad sobre su pareja en este sentido, que lo que
sienten las que sí tienen pactos, pues sus relaciones son más claras y las
reglas están puestas.
Yo creo
que es mejor hablar de estas cosas, aunque nuestra sociedad y las personas que
nos rodean no estén acostumbradas a abordarlas. El hecho de sacar a luz asuntos
tan importantes va haciendo que se vean como algo que puede ser parte de las
certezas de la vida, porque es importante construir la confianza en la pareja y
esto sólo se puede hacer a partir de hablar claro.
[índice]
Fidelidad no es sinónimo de salud
... ni infidelidad debe serlo de enfermedad
Se ha difundido por el mundo,
sobre todo a raíz de la epidemia del sida, la noción de que la fidelidad es una
especie de "vacuna" contra las infecciones de transmisión sexual
(ITS). El mensaje podría sintetizarse así (con corito de ángeles al fondo):
"una persona casada se librará de cualquiera de estos terribles males si
le es fiel a su pareja".
La
simplista receta "fidelidad = salud" no es casual ni inocente; es
parte de la agenda de buen número de iglesias que no han perdido el tiempo
capitalizando la epidemia del sida para diseminar su mensaje moralizante contra
las tentaciones de la carne.
Y no es
que sea incorrecto o inoportuno promover la fidelidad. El problema es que el
mensaje con que se la fomenta resulta inadecuado, particularmente en el ámbito
de las ITS, pues -como bien se sabe- no son siempre las enseñanzas moralistas
lo que orienta la conducta sexual humana. Los hechos evidencian una realidad
muy distinta y, al menos para muchas mujeres, el matrimonio sigue siendo
peligroso para su salud.
La receta
de la fidelidad no toma en cuenta que se puede contraer matrimonio con alguien
que ya esté infectado, digamos, por el Virus de Inmunodeficiencia Humana (VIH),
causante del sida, y que ignore estarlo. Es el caso de numerosas mujeres en el
mundo que adquirieron el virus: su único factor de riesgo fueron las relaciones
sexuales con sus propios maridos. Dado que el VIH puede tomar muchos años en
destruir el sistema inmunitario, es de imaginar que esos hombres (algunos o un
gran número) ya estaban infectados al momento de casarse, pero no fue sino años
después que desarrollaron el sida.
La
ciencia moderna lo ha determinado contundentemente: una mujer que sostiene
relaciones sexuales continuas con su esposo infectado por el VIH, sin utilizar
el condón en cada coito, corre un riesgo mucho mayor de adquirir el virus que
una soltera que tiene encuentros sexuales con una o varias parejas usando cada vez
el preservativo.
Otro
hecho que convierte en contraproducente el mensaje de la fidelidad vinculada a
la salud es que hay personas que no tienen ni están buscando pareja. En su vida
no hay nadie a quién serle fiel, y en todo su derecho se niegan a obedecer el
mandato de abstinencia de las iglesias. Afirman que cada persona es libre de
tomar, sin coerción de ningún tipo, las decisiones que sólo a ella le competen,
también en el ámbito sexual.
Muchas
campañas orientadas a prevenir las ITS fallan porque asumen una postura
moralista y autoritaria. Lo cierto es que al sector Salud y a las
organizaciones dedicadas a esta área no debería incumbirles la moralidad de la
gente; por el contrario, tendrían que orientar sus mensajes a que toda persona
pueda protegerse adecuadamente en cualquier práctica sexual de su libre
elección.
En pleno
siglo XXI, es hora de superar la arcaica creencia de que la gente tiene
relaciones sexuales sólo para procrear (más bien, dicho en buen chapín: ¡qué
rico es coger!). Y cuanto más pronto se acepte esa innegable realidad, mucho
más apropiados serán los esfuerzos que promuevan la salud.
¡Ponete las pilátex!
Lo que hagás con tu autonomía sexual es asunto sólo tuyo.
Eso sí:
¡Que no te ganen las ganas!
El condón de látex, usado correctamente en cada coito,
es el único método que evita la transmisión del VIH y
otras ITS.
[índice]
Edmundo Urrutia, guatemalteco, filósofo y
sociólogo
O tal vez haya que decir: su
carácter es múltiple. Aunque con la salvedad de un "depende". Hay
quienes lo tienen más plural que otros u otras, y lo aceptan o se lo reconocen
más. Pero hay que partir que la atracción ("el deseo en potencia")
puede ocurrir en cualquier momento y nadie escapa a su imperiosa manifestación.
Entonces, se convierte en acción, se transmuta en construcciones fantasiosas o
simplemente se reprime. Si sólo del deseo se tratara, todos los seres humanos
practicaríamos la infidelidad algunas veces, frecuentemente o hasta que el
cansancio lo impidiera. Dependiendo, como se mencionó, de los temperamentos.
Pero no
nos conducimos solamente por el principio del placer; lo hacemos también por su
opuesto, el principio de realidad. Se escoge, se calcula, se decide, se
consulta con la conciencia. La libertad deja atrás la lógica de la necesidad y
de la satisfacción inmediata que preside la existencia del deseo. Porque el
deseo se prende de la figura, del olor, de la presencia, de la mirada, y sólo
claudica cuando las otras dimensiones del sujeto reconducen su impulso directo,
sin mediación, urgente.
Los
hombres son más libres de traducir el deseo en acto y, por lo tanto, ejercen la
seducción más abierta y constantemente. O sea, toleran más en su mundo interior
la infidelidad, aunque el grado de culpa también varía. Mentir no es fácil y el
principio de la lealtad -cuando no ha desaparecido completamente- no deja de
producir cierta inquietud y desasosiego. Por naturaleza o por cultura, el deseo
del hombre se posa aquí o allá, con distinto grado de alegría y disposición, pues,
como en todo, los límites de la generalización están bien claros. No todos
somos iguales, no todos tenemos la misma capacidad de simulación, no todos
tenemos el mismo grado de esclavitud ante el deseo.
Hay que
aclarar, sin embargo, que existe la infidelidad como incursión, como aventura,
como búsqueda de develar lo enigmático que tienen todas las mujeres. El amante
épico del que habla Milan Kundera. Porque existe la otra infidelidad, la del
estado permanente, fijo, definitivo o de largo aliento. En el hombre ésta se
torna en una condición definitiva que desdobla el alma, perdiéndola. ¿Quién
puede vivir con dos versiones de la realidad en el pecho? Aunque hay algunos
que viven con tres, cuatro... ¿Quién no pierde el alma es esas condiciones?
Ésta es
la dimensión trágica de la infidelidad: lo paradójico aparece cuando los
hombres pasan de ser sujetos de la infidelidad a ser objetos de ella. Hace
muchos años fui testigo de una historia que ilustra lo que pasa con un hombre
cuando la mujer se atreve a volverse amante épica. El personaje hombre al que
me refiero era un conductor de masas, un político inteligente que pasó por los
desafíos más peligrosos, ingentes y desesperados. La capacidad de autocontrol
fue ejemplar y su figura lo hizo disfrutar del regalo amoroso de muchas
mujeres. Pero sucedió un día, como inevitablemente pasa. Su mujer tuvo una
aventura y, entonces, el carácter flemático y el autocontrol desaparecieron.
Fue la locura en él y la tortura en la mujer, impecable e implacable,
persistente y sin fin. Ella huyó, pero descubrí que todos los hombres tenemos
un lado oscuro, una especie de hombre lobo agazapado.
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Victoria Celada, guatemalteca gozosa
Creo que la fidelidad es algo en
lo que una puede o no creer y se aprende muchas veces en casa, la iglesia,
escuela o con las personas que nos rodean. Crecí en un hogar en el que no
había. Toda la vida supe que mi papá tenía otros hijos y por supuesto otras
parejas. Para mí se volvió algo normal tener hermanos de diferente mamá;
siempre quise conocerlos y ahora tengo una buena relación con ellos y sus
madres.
En mi
caso nunca he sido fiel; puedo pasar mucho tiempo sola pero cuando estoy con
alguien siempre llega "el otro". Algunas veces he sido "la
otra", lo que tampoco me ha causado conflicto pues las cosas no se buscan,
simplemente se dan. Nunca he sufrido de culpa; para mí ha sido algo muy natural
y no veo tan grave que alguien quiera estar con otra persona, aun siendo feliz
con su pareja. En el momento máximo del enamoramiento, muchos, si no todos,
volteamos a ver a alguien más.
Tener
otro es una aventura emocionante y chilera. Aunque nunca han sospechado de mí,
hubo ocasiones en que mi galán me vio acompañada de mi "amigo", pero
como el segundo siempre sabe, no hay clavo. Se vuelve una travesura con un
cómplice, donde hay que buscar un momento y lugar para verse, platicar y hacer
cosas juntos. Tengo alguien con quien siempre es él o yo que "quema
rancho". Así han pasado varios años.
Creo que
por naturaleza somos infieles, aunque se dice que ellos en mayor escala. Esto
porque socialmente se les permite. Si un hombre anda con varias mujeres, es
puto, admirado y envidiado, pero una mujer que anda con varios es puta y de lo
peor. Por eso nosotras somos más discretas y no entramos en las estadísticas.
Con mis
hermanos decimos que somos "genéticamente infieles". Y sí,
definitivamente hay personas que pueden ser fieles, pero no sé si será mi caso
algún día.
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Miborah, guatemalteca
Después de 18 años de casada, la
relación se volvió monótona y rutinaria. Empezaron a agudizarse los problemas
con "Luis", mi esposo; perdimos la comunicación, los gestos afectivos
y de cariño, y por último se deterioró el deseo de tener intimidad. Con tres
hijos y a los 35 años me di cuenta que algo faltaba para sentirme completa.
Busqué la
manera de salvar mi matrimonio. Consulté a un médico que lo único que consiguió
fue hacerme sentir culpable; dijo que la frigidez y el bajo nivel de estrógenos
me estaban atacando y que era yo la causante del problema. Empecé con un
tratamiento hormonal que no dio resultado: sólo aumenté de peso y el deseo
nunca llegó.
Intenté
buscar ayuda con un consejero conyugal, pero como "Luis" no aceptó
que teníamos problemas, allí quedó todo. Cada día que pasaba me sentía más
frustrada y vacía.
Sin
imaginarlo, un día mi vida cambió. Nunca pensé que, en la clase, un hombre de
ojos claros y piel canela iluminaría mi vida. El profesor me enseñó lo
necesario para aprobar el curso... y algunas otras cosas. Nos conocimos más
allá de la materia, empezamos a salir, intercambiamos experiencias y fluidos.
Descubrí entonces que no era yo la del problema, mis estrógenos estaban bien, y
de frigidez, nada.
Entré en
conflicto y culpa debido a lo que la iglesia y la sociedad dicen de la
infidelidad; sentí que mi conducta era errónea, pero al tiempo dejé de verlo
como un engaño. "Luis" se enteró y tuvimos problemas serios; le echó
la culpa de nuestro fracaso al hombre que me devolvió los momentos gratos que
hacía tanto yo ya no disfrutaba.
Después
de 18 años de matrimonio "Luis" olvidó lo importante de la
comunicación, los gestos de amor y las salidas al cine o a comer para
fortalecer la relación.
La
experiencia que viví por poco me cuesta la vida, pero también me hizo crecer y
vivir de nuevo. En un momento difícil, el de piel canela expresó de muchas
maneras su cariño hacia mí. Hoy lo recuerdo con afecto y a veces con nostalgia.
Sus sentimientos me ayudaron a salir de una rutina que me estaba consumiendo.
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Relaciones abiertas: ¿Mito o realidad?
Roberta Morales, fiel leyente de laCuerda
Las relaciones abiertas se dan
cuando quienes integran una pareja acuerdan la posibilidad de establecer
relaciones de algún tipo con otras personas. No se está hablando de tener dos
parejas, sino una relación distinta que permita encontrarse y compartir.
Estas
relaciones son por un lado oportunidad y por otro dificultad. Lo primero porque
posibilitan relaciones libres que se contraponen al sentido de posesión,
exclusividad y territorio propio. Son difíciles porque la norma es la
exclusividad, la propiedad, y no estamos acostumbradas a compartir lo que
suponemos nuestro.
La
tendencia de pensamiento y sentimiento cuando tenés una pareja es que es tuya;
se da un sentimiento de pertenencia mutua, de que sos la única. A veces la
discusión es sobre la posibilidad -o no- de tener relaciones sexuales con más
de una persona; otras veces se discute no sólo el encuentro sexual sino la
relación y los sentimientos que ésta puede despertar.
Las
relaciones abiertas suscitan mucha discusión y controversia pues tienen que ver
con la fidelidad, tema muy arraigado en nuestra educación. Sin embargo, las
relaciones abiertas no discuten la fidelidad, pues se dan de común acuerdo, con
un proceso muy profundo de comunicación que permite reconocer las amplitudes y
fronteras de cada persona involucrada. No hay engaño: hay conocimiento; no hay
infidelidades: hay acuerdos.
La
experiencia no es fácil, ya que la tradición y los pensamientos en nosotras nos
enfrentan con situaciones complicadas. La comunicación es fundamental: es la
única arma para ir solucionando los conflictos emocionales que se dan como
expresión de estar rompiendo esquemas muy arraigados.
Las
relaciones sentimentales son oportunidades de aprendizaje y crecimiento, de
reconocernos a nosotras mismas en relación con otras personas y conocerlas más
profundamente. Permiten romper esquemas, cuestionar nuestras formas más íntimas
de pensamiento, compartirnos con la ternura más grande y crecer al atrevernos a
hacer lo que no es correcto, lo que es una locura, lo que no se debe y lo que
todo el mundo desaprueba.
Sólo
teniendo la experiencia se puede decir si es o no una locura, si se debe o no.
La posibilidad de hacerlo depende de la gente involucrada, de su madurez y sus
posibilidades de ser libres; sobre todo, del respeto profundo a las personas,
pues estas relaciones no se tienen para hacer daño, sino para vivir el más
profundo de los sentimientos que es el amor.
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Soy culpable de todo y lo disfruto plenamente
Fabiola Blasco, socióloga y poeta española,
residente en Guatemala
Crecí bajo la idea del respeto
por los límites sociales, aquéllos que definen lo que se nos permite hacer, y
con una serie de principios que siempre parecieron estar escritos con sangre.
La sola mención de la palabra, "adúltera", ha sido por sí misma una
especie de título reservado para las mujeres corruptas, malas, sucias,
pecaminosas, desleales. Es la palabra con el suficiente poder de reunir todos
los castigos del infierno y hacer caer sobre nuestras cabezas el señalamiento,
ser marcadas con la mácula y la letra escarlata. Pero aquí estoy, cruzando la
sacrosanta frontera y con una relación que ya ha durado más de un año que me
resulta inmensamente seductora. Dicen que la gente anhela explorar su lado
oscuro. Yo me encuentro sencillamente motivada por los sentimientos compartidos
de complicidad, lo cual ha creado un poderoso vínculo. Sí, soy culpable de todo
y lo disfruto plenamente. Hay poco que hacer al respecto.
Los más
altos tabúes han perdurado por siglos; siguen cobrando facturas de precios muy
altos pero aún se siguen emitiendo. Pero, ¿no bastan todos esos siglos de
aprendizaje humano para detenerse por un momento y preguntarse si la
civilización es suficientemente madura para pasar a un segundo estadio, y
responsabilizarse por sus relaciones maritales tanto como por las
extramatrimoniales? Obviamente la respuesta siempre será un 'no': los seres
humanos nos hemos acostumbrado a ser territoriales. Conciliar ambas esferas
parece siempre una tarea imposible y por demás prohibida. Yo, a nombre propio y
recordando que miles de personas se mueven y moverán por el terreno de lo
ilícito, me devano el coco y me hago aquellas preguntas que supuestamente no se
hacen quienes proyectan la imagen de ser personas satisfechas. Hoy por hoy mi
única misión se reduce a explorar las alternativas prohibidas frente a un mundo
que se limita -de manera cómoda y borrega- a la ecuación del blanco y el negro.
Para principiar, dicen que escoger es renunciar. ¿Por qué? ¿No es esta
sentencia una visión estrecha? A través de esta experiencia compruebo que en
toda ambivalencia subyace la posibilidad de estimular, reivindicar y revivir el
interés por el amor romántico, los mimos, el placer físico y mental.
Según
Robert Greene, "la mayoría de las personas tienen sueños que se hacen
añicos o se acaban con los años. Se sienten desengañadas por la gente, los
hechos y la realidad, que no se ajustan a sus ideales juveniles". Pero,
descartando el matiz del desencanto y la pérdida de las ilusiones juveniles, lo
cual es demasiado fácil, cuando un segundo amor toca a la puerta en la madurez
el asunto se transforma en un regalo inesperado, de manera frontal pero incluso
responsable. El simple color de la aventura desaparece para transformarse en un
sentimiento que nos hace recordar cómo es que funcionaban ciertas partes del
cuerpo; se reviven sentimientos encajonados y comportamientos olvidados. El
peso de la cotidianidad pasa a segundo plano y nuestra huida encuentra refugios
que se transforman en algo indispensable por su carencia de cargas rutinarias y
el constante estímulo del yo.
Es
bastante difícil de explicar. Podréis acusarme de liviana y de crear falsos
espacios de seguridad. Pero esa expectativa constante, que te devora el alma y
el morbo, es la que te confunde para estimular la vida interior. Ese e-mail que
llega diariamente a mi dirección personal es la presencia que me excita, esa
voz entre las sábanas del adulterio es la que me otorga la posibilidad de no
verme como el florero en la esquina de la casa. Es una dosis de energía que me
proyecta como ser deseable. Extraordinariamente superior.
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Hablando de mujeres y traiciones...
"...Se fueron consumiendo
las botellas", luego la música, la luz y de último la conversación. La
plática, como otras tantas noches, giró alrededor de la infidelidad y todas sus
pequeñas, mezquinas y a veces maravillosas variantes. El comportamiento humano
es tan impredecible como las posibilidades existentes en la Tierra. Si no,
basta ojear una biblioteca, encender la radio o la televisión y ahí
encontraremos toda una gama de situaciones amorosas complicadas y simples como
la vida misma.
Son las
telenovelas espejos deformados, patéticas representaciones de la vida que
sirven como ejemplo para que miles de mujeres y hombres crezcan con ese único y
estúpido patrón de comportamiento. En los culebrones mexicanos, por ejemplo, la
infidelidad del galán siempre se debe a las hábiles mañas de la villana, quien
logra emborracharlo para seducirlo contra su voluntad. Y en cambio, la infidelidad
femenina no existe (sólo las equivocaciones al respecto). Si no, recordemos la
terrible historia de Verónica Castro en "Los ricos también lloran",
cuando ella, luego de sufrir un desmayo, se ve atendida por un buen amigo, al
que lo cachan justo en el momento en que está depositándola suavemente en la
cama.
Hay, por
supuesto, de infidelidades a infidelidades. Todos recuerdan la famosa quemada
de rancho del millón de dólares y una Demi Moore obligada a acostarse con
Robert Redford para lograr salvar la casita de sus sueños.
Existen
también las mujeres infieles pero sacrificadas como en "Los puentes de
Madison", todo un ejemplo de las madres que prefieren la felicidad de su
hogar a la propia. Del otro lado de la moneda están las infidelidades en primer
grado (con agravantes) como aquello que cantaba la ahora confesa y arrepentida
evangélica Yuri: "Amiga mía, sé que estoy robándote al hombre de tu
vida", o la María Conchita Alonso con la clásica excusa "fue una
noche de copas, una noche loca".
A los
engañados no les quedará otra que esperar a "que no les digan en la calle:
el venado, el venado". Y es que difícilmente hay hombres como Perales que
se limitan a preguntar "¿y cómo es él, en qué lugar se enamoró de
ti?" O el colmo de las sumisas que dicen "tú me admiras porque callo
y miro al cielo, porque no me ves llorar". No como el descaro de algunos
trovadores como Sabina y sus odas a la infidelidad, o el mismo Luis Eduardo
Aute, quien le dice a su mejor amigo: "Una de dos: o me llevo a esa mujer
o te la cambio por dos de quince", y se arriesga a que sea Pablo Milanés
el que le conteste "la prefiero compartida antes que vaciar mi vida".
Lo peor
es que las relaciones pueden llegar a niveles insospechados de complicaciones,
como en la película "Random Hearts", y su versión sonora a cargo del
guatemalteco Arjona en "Historia de un taxi". Aunque a veces la culpa
sea de ellos -quienes muy seguros dicen: "Yo quiero que te besen otros
labios para que me compares hoy como siempre"-, lo que no saben es que el
"amante bandido" bien puede ser Miguel Bosé y todo terminar
dramáticamente como en "Cruz de navajas", de Mecano.
Pero para
no ponernos dramáticas, ahí les va un chiste:
Están un
hombre y una mujer en la cama, cuando suena el teléfono. Ella atiende y dice:
"¿Sí?... Está bien... No te preocupes... De acuerdo, adiós". El
hombre le pregunta quién era y la mujer responde: "Era mi esposo; dice que
llegará tarde porque está cenando contigo".
|
Para ver en la oscuridad |
Para leer |
|
"The
Piano" (Jane Campion) "The
Graduate" (Mike Nichols) "Sé
infiel y no mires con quién" (Fernando Trueba) "Atracción
fatal" (Adrian Lyne) "Sex,
Lies and Videotape" (Steven Soderbergh) "Lunas
de hiel" (Roman Polanski) "Eyes
Wide Shut" (Stanley Kubrick) "Amores
perros" (Alejandro González) |
"Las
mil y una noches" (anónimo) "Madame
Bovary" (Gustave Flaubert) "El
amante de Lady Chatterley" (D.H. Lawrence) "El
amante del volcán" (Susan Sontag) "Cuentos
de mujeres infieles" (Antología de Mario Benedetti) "La
pasión turca" (Antonio Gala) "Los
diarios de Anaïs Nin" "El
Decamerón" (Bocaccio) |
[índice]
Maurice Echeverría, guatemalteco, escritor
Hay un mandamiento de todos
sabido que desaconseja vivamente el adulterio. Esto está escrito en las Tablas
que Dios le entregó a Moisés, pero por aparte, si usted es ateo, está escrito
en las Tablas del Sentido Común. Los adulterios suelen encallar mal, y si hay
un ejemplo que funciona correctamente hay otros diez para desmentirlo. Se me
ocurre uno bastante vistoso: el de Verlaine y Rimbaud, que terminó con un
lujurioso y pasional plomazo, hace unos ciento treinta años, un diez de julio.
Los amantes terminaron odiándose.
Adrian Lyle ("Nueve semanas y media") está empecinado en
demostrarnos que la infidelidad se paga cara. En los ochentas, muchos
enardecidos adúlteros del planeta dejaron súbitamente de serlo tras ver el muy
afamado 'thriller' "Atracción fatal", y hasta la fecha el efecto en
quienes lo ven suele ser el mismo. Sin embargo, a Lyle no le bastó hacer una
película, tuvo que hacer otra con el tema. Y apareció "Unfaithful"
(2002), con Richard Gere, Diane Lane y Olivier Martinez.
El
triángulo es una trampa de la geometría cuando de relaciones se trata. Diane
Lane es aquí una esposa ni siquiera infeliz, que comienza por azar y continúa
de buena voluntad un intercambio de fluidos más que jocoso con un francés,
joven, enamorado de los libros, en fin buenazo, interpretado por Olivier
Martinez. Cuando su esposo se entera, lo mata. Los casados se transforman a
partir de ese momento en cómplices de un crimen, aparte de padres.
La
lección de "Atracción fatal" tenía su advertencia: la Otra es una
loca, la Otra es una desquiciada, la Otra es una obsesa. La lección de Infiel
es también interesante: su esposo, sí, su buen y grato esposo, es un asesino;
el hombre con el cual ha compartido cama, dolores y esperanzas es un homicida.
Vive en un callado rincón, es un padre titular, conserva después de muchos años
las buenas maneras y los pequeños detalles, pero no por ello deja de ser un
asesino. Sólo es cuestión de ponerlo un poquito nervioso.
En
realidad, un tema viejo. "Otelo" nos muestra cómo un hombre virtuoso
cae en pecado a causa de los celos. En el caso de "Otelo", el crimen
es la conclusión severa de la historia.
En el de
"Infiel", sin embargo, el crimen lo que hace es truncar las
posibilidades especulativas de la trama. En efecto, si hay algo molesto en la
película es que las otras dos puntas del triángulo pierdan el control, cuando
lo interesante, lo realmente único hubiese sido que sólo la involucrada se
fuera de cabeza. Al asesinar al amante, el esposo le está dando a su mujer una
suerte de cordial pasaporte para escapar del territorio de la ética. El
asesinato desdibuja el adulterio.
Por otro
lado, cuando el esposo encara al amante, éste cesa de ser un hombre audaz y
consumado, puesto más allá del bien y del mal, en el terreno puro de la lujuria
creadora, para simplemente caracterizar a un crío que no sabe a qué se ha
metido. Dentro del esquema dramático del filme, el amante no está en igualdad
de condiciones. Es una debilidad imperdonable.
¿No sería
más inquietante, más profundo, si la pesadilla tocase solamente, insularmente,
al personaje representado por Lane? Acorralada: de un lado el marido perfecto,
el portador de valores; del otro, el amante transgresor, el portador de
libertades. Y ella perfectamente confundida, suspendida en un dilema puro.
Entonces la película no hubiese quedado en mero 'thriller' con su pasión y su
sangre: se hubiese convertido en un espacio privilegiado para analizar el tema
fascinante, inconcluso, sugerente, y poderoso, del adulterio.
[índice]
En España,
cuando hablan de peteneras, se entiende que son canciones. En Guatemala,
hablamos de mujeres que habitan el departamento de Petén, uno de los más
marginados. Las peteneras pueden tener distinto origen: muchas son indígenas
q'eqchi'es que migraron buscando tierra; otras vienen de departamentos de
oriente, con el sueño de encontrar de qué vivir; hay quienes llegaron desde la
costa o el altiplano, sea por la guerra o por razones personales. Las nacidas
allí son oriundas de cualquiera de los 12 municipios que conforman este extenso
departamento del norte del país.
Siempre
con el afán de dar a conocer el quehacer, sentir y pensar de las guatemaltecas,
conseguimos apoyo y contactos para hablar allá, en persona, con mujeres que
viven una realidad llena de carencias y dificultades que unas padecen con
zozobra y otras enfrentan como desafíos.
La Libertad y
Santa Elena
El camino a La Libertad no está
asfaltado. Muchos agujeros y baches en el trayecto me permiten apreciar
lentamente un paisaje de ranchos de ganado y cerros deforestados. La presencia
de Elena, una compañera de CNOC, me hace más entretenido el viaje en microbús.
En
aquella comunidad de nombre tan importante visité una organización llamada
Asociación Oxlajú Tzuul Taq'a, que en español significa Trece Cerros y Valles.
Me informan que fue creada en 1998 por un grupo de ancianos y catequistas que
estaban preocupados -luego de la firma de los Acuerdos de Paz- por hacer
efectivas varias demandas que en ellos quedaron plasmadas y con la esperanza de
resolver algunos de los problemas que les aquejan. La idea era hacer peticiones
a instancias del gobierno sobre las necesidades que tienen sus comunidades,
básicamente las relacionadas con salud, educación y cultura. Entre los ejes
establecidos como institución también aparece el de género, gracias al cual se
incluyó a las mujeres.
"En las capacitaciones damos a conocer que es igual hombre y mujer,
misma dignidad y mismos derechos. Ya la gente entendió que tienen que tener
iguales oportunidades", dice Raúl Choc, secretario de la Junta Directiva,
quien nos atiende al llegar. Hay una sola mujer en esa instancia conformada por
siete personas que representan a 10,678 familias asociadas.
Como
parte de su política de género, decidieron crear un comité de mujeres que se
bautizó Rax K'iché, Montaña Verde. De ello nos habla Ofelia Choc Cuz, su
presidenta. "Antes no pensamos que tenemos derecho a participar; hay
mujeres que tenían vergüenza. Ahorita ya estamos trabajando con
instituciones". Asegura que los talleres y capacitaciones de Participación
Ciudadana, Derechos Humanos, Incidencia Política, etc. las han ayudado para
dejar el miedo. De Oxlajú reciben un 10 por ciento del presupuesto para llevar
a cabo sus actividades. No contar con fondos propios les limita el trabajo y la
movilización. Actualmente reciben asesoría de Ana del Rosario Cho de Paz, una
joven trabajadora social, quien durante tres meses cuenta con financiamiento
para ello.
Carmelina
Coy Chua, tesorera del Comité, dijo: "Dialogamos para que las mujeres de
las comunidades tengan una organización, jun molam, que las ayude, sobre todas
las necesidades". Con sus apreciaciones coinciden Juana Choc y Ana Isabel
Carchí, vocal y secretaria respectivamente. Entre todas entablamos una charla
que algunas traducen al q'eqchi' en voz baja. Lo que más piden en las
comunidades -afirman- es agua potable. "Hay veces que se seca el agua y
hay que ir muy lejos para sacarla. También hacen falta molinos de nixtamal,
letrinas, pilas. Queremos un chivo, ganado para engordar".
Cuando
finalizo les pido que manden un mensaje para quienes van a leer la entrevista,
y dicen así: "En el grupo Rex K'iché pensamos que todas las mujeres
tenemos derecho a la participación, tz'aqonik. Queremos que nos tomen en
cuenta. Si hay algún departamento donde no están organizadas, que lo hagan para
poder salir adelante todas. Tal vez no podemos opinar mucho, pero algo, un
poco, estamos trabajando".
En Santa
Elena, esa población del tercer mundo que allá es ciudad, fui a visitar Ixqik,
una de las organizaciones de mujeres del departamento. En un local bastante
agradable, ordenado y fresco, platico largo rato con Olga Urízar, coordinadora
del grupo de 24 socias activas, quien responde con soltura y sensatez a todas
mis preguntas. Sus proyectos, debidamente establecidos con la Planificación
Estratégica, son: Educación Formal, Capacitación Integral y Organización,
Documentación, Incidencia y Violencia contra las Mujeres.
De
nuestra amena conversación puedo resumir su evaluación sobre la relación que el
Movimiento de Mujeres de Petén ha mantenido con instancias del Estado. Ellas
consideran que en algunos espacios han tenido éxito y han alcanzado metas, pero
actualmente la Comisión de Género que se había integrado para hacerle
propuestas al Consejo de Desarrollo está más o menos desarticulada. Su visión
al respecto es que se reactive con algo concreto y así incidir políticamente
sobre un tema específico.
También
rescato un problema que ellas consideran grave y al cual dedican tiempo y
esfuerzo. Se trata de las mujeres migrantes, que llegan sin documentos, con una
larga serie de necesidades, y muchas veces también son víctimas de violencia o
del negocio de trata de blancas. Ixqik ha mantenido vínculos con la Mesa
Nacional para las Migraciones, con otras organizaciones sociales e
instituciones estatales para promover, defender y divulgar los derechos de la
población migrante, así como participar en proyectos que les favorezcan. Por su
medio y a través de diversas actividades, esperan que la sociedad y las
instancias gubernamentales se sensibilicen sobre este problema y le busquen
soluciones que alivien a la gente que va de paso o llega de otros lados a
Petén.
Con las
colegas de Ixqik hablamos de otro problema que está afectando a buena parte de
los grupos que intentan llevar a cabo proyectos de beneficio social a través de
organizaciones civiles: la dependencia de las agencias donantes y la búsqueda
de vías independientes para alcanzar una verdadera autonomía. A muchas nos
preocupa el riesgo de quedarnos sin fondos para funcionar y no poder continuar
con lo que hemos iniciado. De esa cuenta, Ixqik, al igual que muchas ONGs, está
trabajando para generar sus propios recursos financieros. De momento está
vendiendo productos naturales elaborados con plantas locales, como el escobillo
y la caoba, de las cuales producen shampoo. Son conscientes de las dificultades
que entraña ingresar al mundo empresarial y tratar de competir en el mercado
para obtener beneficios. Tienen la idea de abrir una farmacia o una papelería.
Por descabellado que suene, me parece que allí hay un deseo claro de seguir
luchando por lo que se cree, cueste lo que cueste. Y la verdad es que, viendo
todo lo que han logrado hasta hoy, a una le queda la certeza de que nada las va
a detener.
[índice]
Virginia del Águila, guatemalteca, periodista
y comunicadora social con experiencia en periodismo
cultural
Siempre me sentí distinta a niñas
y niños de mi edad y no era para menos. Al morir mi papá, me convertí en hija
de mamá soltera. Una especie de escándalo en plenos años 70, cuando aún estaba
de moda la "familia funcional" con papá, mamá, hijos, carro y perro.
Mi
sensación de ser un bicho raro aumentó con el tiempo porque mi mamá también era
trabajadora. Pero la percepción no era exclusiva: a los ojos de mis compañeras
de clase (en colegio de señoritas a cargo de monjas gringas), yo era -en
efecto- un ser bizarro, ajeno a sus realidades.
Tan
distinta era yo que, en primer grado, osé sugerir que como regalo del Día de la
Madre hiciéramos un portalápices o un pisapapeles. Algo que mi mamá/secretaria
pudiera usar en la oficina, porque las demás sugerencias (delantales,
limpiadores y tablitas de notas para la cocina) se me hacían de lo más inútiles
para ella. En casa, mi abuelita estaba a cargo de la cocina.
Nunca
olvidé la expresión generalizada de asombro y extrañeza que me dedicaron 30
brujitas de siete años. Porque, para empezar, yo no era participativa. Y cuando
tuve las agallas de hacerlo, me atravesaron miradas de cuasi repudio y un
chillido escandalizado de "ése no es un regalo para la mamá... ¡es para el
papá!"
Hace 20
años, esas chavitas tuvieron la excusa de que "éramos chiquitas... no
sabíamos". Pero me atrevo a afirmar que los esquemas mentales del 90 por
ciento de ellas no han cambiado. Igual que muchas otras, son las propias
mujeres quienes se siguen limitando a pensar que sólo "sirven" para
determinados roles, oficios, tareas y entretenimientos. Y suelen ser las
mujeres con más oportunidades (económicas, académicas, sociales) quienes
prefieren seguir con un maní por cerebro, pensando que "el rosado es para
las nenas y el celeste para los nenes".
Temen
mostrarse inteligentes, aguerridas, inquisidoras, mentalmente agudas o
perspicaces. Mucho a lo que yo ya no temo. Cuando vuelvo a encontrarme con
estas señoras (felizmente amarradas a casa, hijos y marido), me preguntan con
falsa cortesía "¿Qué hacés?" ¡Puchis! Nueve años de periodismo en
periódicos nacionales y ni por casualidad se toparon con una de mis notas.
Mi ego no
se ofende, pues da lo mismo. Podría decirles que estoy a cargo de un
laboratorio espacial, que soy corredora de bolsa en Tokio o que soy la
presidenta del Congreso. Porque lo que ellas se mueren por saber es "¿Ya
te casaste?" No, ¡para nada! (Me ven asustadas). "Pero... tenés novio,
¿verdad?" No. (Casi están aterrorizadas). Se abrevia la cháchara,
gusto-de-verte-nos-hablamos-"bay-bay".
Vuelvo a
sentirme como bicho raro. Pero ahora la sensación me hace feliz. Soy
inteligente, he hecho carrera por esfuerzo propio, he conseguido satisfacciones
profesionales que ninguna de ellas ha siquiera imaginado. Y por supuesto, si
llego a tener una hija, me sentiré feliz y orgullosa cuando me regale un
pisapapeles para ordenar mis documentos junto a la computadora.
[índice]
Amigas y hermanas... Adelante, Johanna
Marta Godínez, guatemalteca, estudiante de
Economía
Para poder escribir estas líneas
estuve dándoles vuelta a varios temas y por fin me decidí. Es la primera vez
que lo hago y es tan difícil, ya que no aprendimos a decir lo que pensamos,
mucho menos a escribirlo.
El día de
ayer me tocó visitar a mi hermana. No lo tenía planeado y me sentía un poco
incómoda de hacerlo. Dentro de mí todavía no estaba convencida, pues habíamos
tenido un disgusto por teléfono debido a que ella tomaba una decisión que,
según mi criterio, no era correcta.
Mi otra
hermana me llamó y dijo "ahora te toca ir". No dije nada; sólo
obedecí.
Cuando
íbamos por el camino me sentía tan insegura de cómo saludarla o qué
preguntarle. No sabía realmente qué decir por los problemas de violencia que
ella había atravesado, y por la rabia e impotencia que en mí habían provocado,
al no poder ayudarla como ella lo pedía.
En mi
vida nunca le había dado un beso. Al mirarla, mi primera reacción fue darle
uno, y lo hice más que como una hermana: lo hice como amiga. Es tan raro lo que
pasó en mí.
Lo que
puedo decir es que cuando hemos crecido en familias tradicionales realmente no
nos sentimos como una familia; no fuimos educadas para ser amigas y amigos
entre hermanas y hermanos, y no digamos con nuestros padres. Al entrar a la
casa de mi hermana y conocer dónde vive, sentí que ella está cambiando y
sufriendo, pero ahora es más consciente de qué hacer y quién trata de ser.
Las mujeres que sufrimos la violencia que nos impone este sistema estamos
despertando, tratando de cambiar, y me pregunto si con nuestras actitudes lo
podremos lograr. Creo que sí. Debemos encontrarles sentido a nuestras vidas
para que tengan el sentido que queremos. ¿Hemos perdido esa sensibilidad, o
nunca la hemos tenido? es lo que me pregunto...
Al
encontrarme en el lugar, recordé cosas que habíamos pasado cuando fuimos niñas,
las regañadas que recibimos y el poco amor que habíamos cultivado entre
nosotras. Al ver a nuestras hijas e hijos pude entender que este sistema nos ha
despojado de la sensibilidad. Lo más lamentable es que lo descubrimos varios
años después; mi hermana ya lo descubrió y está en ese proceso de sanación.
Ahora me queda ser una amiga y una hermana, para que juntas paremos la
violencia y construyamos una vida feliz.
Hoy reconozco que hemos perdido mucho tiempo y no hemos sido ni hermanas ni
amigas; nos alejamos en este proceso que ella y yo estamos pasando por la
violencia. Creo que podemos rescatar cosas para que volvamos a ser felices.
[índice]
¡Nada de eso!
Y mucho menos creeré que le fui desleal. Babeando por él, hice todo lo que se
espera de una "buena esposa". Más todavía pues, a diferencia de
algunas, no estaba preparada para todo lo que implica el titulito de
"mujer casada". Otras ya saben al menos cocinar un poco. ¿Yo?
¡Pfff... qué va! Nunca me había interesado la cocina; apenas sabía preparar
huevos estrellados a la ranchera o revueltos con jamón. Así que me tocó
aprender casi desde cero. Y lo hice muy bien. Nada de comiditas para salir del
paso: al menos tres estrellas merecían mis guisos cotidianos.
Asumí muchos otros menesteres como parte de ese convenio incierto que es el
matrimonio. Rápidamente aprendí a usar la modernísima máquina de coser que vino
entre los regalos de boda y yo misma hacía sábanas (inclusive cobertores con
elástico), fundas, cojines, cortinas, manteles... También le remendaba sus
calcetines, reparaba cuanta prenda suya se descosiera y llevaba sus zapatos
donde el zapatero. Hacía las compras y administraba todo lo del hogar. Menudas
tareas.
¿Infiel? Bueno... No recuerdo que al casarme le haya cedido mi cuerpo en
propiedad exclusiva. Asumo mi parte de responsabilidad por la forma en que se
agrió esa relación, aunque también en eso era ignorante. ¿Qué sabía yo hace 25
años? Cuando las cosas empezaron a ir mal, ni se me ocurrió sugerirle terapia
de pareja porque entonces era noción desconocida. Había dos caminos: o te
callabas la boca y aguantabas, o sencillamente te ibas si ésta era una opción
viable.
No me quedaba callada. Pero parece que a él mucho de lo mío le resbalaba.
Así, ante la imposibilidad emocional de separarme de él, "me le fui"
enamorándome de otro. Y aunque eso no pasó de ser un fogonazo, entendí que el
problema no era mi "infidelidad", sino las deficiencias de la
relación matrimonial. Ese esposo mío no era para mí. Ni yo para él. Entonces me
fui, ahora sí, con mi par de hijos y las pocas pertenencias que pude sacar de
esa casa.
¿Que si fui desleal? En absoluto. Ahí estuve siempre como buena compañera y
esposa. Y si me achacan que fui infiel, se me ocurre decir que sus actitudes
hacia mí -los oídos sordos o la toma de decisiones trascendentales sin
realmente considerar mis opiniones o sentimientos- fueron mucho más desleales
que cualquier "desliz" que yo, dueña de mi propio cuerpo, me haya
permitido.
[índice]
Cómo se concibe la interculturalidad en
Guatemala
Francisca Gómez, guatemalteca, maya k'iche'
Es interesante analizar las
diversas formas de concebir la interculturalidad en Guatemala. Por lo regular
se plantea con un enfoque equívoco al sustentar los derechos de los Pueblos
Indígenas restringidamente, enfatizando sólo los idiomas, indumentaria,
costumbres y en el patrimonio cultural del período prehispánico.
En
instancias del Estado se observa la presencia de mujeres y hombres indígenas,
pero en su mayoría ocupando puestos técnicos y con mínima participación
efectiva en la toma de decisiones.
De igual manera, se ha estigmatizado a las mujeres indígenas en los
materiales educativos o informativos (afiches, trifoliares, textos, etc.),
donde se concibe a las mayas en particular con dos trenzas, el cabello partido
a la mitad y sandalias.
Desde el
Estado, en el campo educativo aparentemente se está abordado con mayor
"amplitud" el tema de la interculturalidad. Sin embargo, la educación
bilingüe intercultural se enfoca sólo hacia los Pueblos Indígenas y con mayor
énfasis en el área rural y los niveles preprimario y primario. Pareciera que se
continúa pensando que educación bilingüe intercultural es únicamente la
facilitación del aprendizaje del idioma maya al castellano y/o la traducción de
contenidos del castellano a idiomas mayas, y en algunos casos la inclusión de
temas relacionados a las culturas indígenas. Ante esto surge la pregunta: ¿qué
se está concibiendo por educación bilingüe intercultural?
En su
sentido amplio, ésta es un proceso educativo cuya visión se concretiza
principalmente en currículas educativas estructuradas y organizadas desde las
concepciones indígena, ladina y universal, con sustento étnico y de género. Ha
de implementarse en los niveles preprimario, primario, básico, diversificado y
universitario en los ámbitos urbano y rural del país, con la finalidad de
formar ciudadanas y ciudadanos conscientes de la imperiosa necesidad de hacer
cambios estructurales desde la construcción de un imaginario social y político
incluyente y equitativo.
En el abordaje
de la interculturalidad, la perspectiva de género es necesaria porque,
histórica y actualmente, las guatemaltecas, y en particular las indígenas,
hemos tenido que afrontar triple o cuádruple discriminación y exclusión por ser
mujeres, indígenas, pobres y rurales.
El
proceso de la interculturalidad requiere transformaciones políticas y legales
desde el Estado; implica garantías para el ejercicio y el respeto pleno de los
derechos civiles y políticos, en equidad de condiciones entre los Pueblos Indígenas
y el Pueblo Ladino. Por tanto, el reto es superar el discurso sobre la
interculturalidad, pues desde el Estado prevalecen prácticas, prejuicios y
estereotipos que niegan a los Pueblos Indígenas el ejercicio de sus derechos.
La interculturalidad requiere, esencialmente, cambios
sustantivos en el sistema político, administrativo, jurídico, social, económico
y cultural del país. Y tales transformaciones deben ser abordadas por dos vías:
a) desde la sociedad civil mediante profundas modificaciones en sus políticas
institucionales y b) la que por obligación corresponde al Estado, la
transformación de su estructura monocultural castellana desde los organismos
Legislativo, Ejecutivo y Judicial.
[índice]
Jacobo Mogollón, guatemalteco, estudiante
Enfrente está la gata de la casa,
que comienza a despabilarse luego de una siesta, y se me queda viendo
fijamente, entre relamidas a su brillante pelaje negro, como queriéndome decir
algo. La veo, y es mi imaginación la que comienza a darle significados y sentido
al brillo extraño de sus ojos. Mi inconsciente comienza a dibujar
interpretaciones a través de esa insondable mirada, que tal vez sólo pide unas
caricias sobre el lomo. El ronroneo producido por el contacto con mis dedos,
que comienzan a despeinarle la cabeza, borra todas mis figuraciones y me lleva
a la realidad, trayéndome a cuenta de que a ésta la intentamos interpretar a
partir de nosotros mismos. Convertimos en antropomorfas algunas formas de vida
animal, dotándolas de intenciones y móviles humanos, o viceversa. Y es esa
transformación a nivel abstracto, de características "naturales" a
humanas, la que pretende divorciarnos de nuestra dimensión histórica para
legitimar algunas interpretaciones acerca de nosotros mismos. La sexualidad en
ese plano queda ligada al ámbito de lo instintivo y lo natural, y separada,
según esas ideas, de la historia. Todo lo que no se entiende comienza a ser
explicado como surgido del oscuro mundo de los instintos y de la naturaleza.
Las características sexuales se absolutizan al común de seres humanos, y es en
ese paso donde el mito se recrea y trasciende a una teoría religiosa. Los
géneros igualmente quedan separados, como categorías duales no dialécticas; es
decir, hombres y mujeres tienen establecidos sus roles y sus paradigmas de cómo
deben ser, sin interacción entre ellos. La clasificación sexual es convertida
en "universal". Esas concepciones se nos revelan como algo
incuestionable, y si tenemos dudas podemos preguntarle a la biblia. Pero de
nuevo la realidad asoma su cara y de la mano de un travesti nos inquiere qué
entendemos por masculino y femenino, y en consecuencia qué es el género. La
categoría de "bardache" (proviene del francés) es aplicada a personas
cuyas características sexuales masculinas o femeninas no corresponden con las
conferidas a hombres y mujeres de su cultura. En la India, en la antigua Persia
o en la América prehispánica era común ver personas con este tipo de
"género diferente", y no por eso en dichos lugares lo veían como
homosexualidad. La idea de que tener un cuerpo determinado nos obliga a llevar
un modo de vida que "naturalmente" sea acorde con éste, empieza a
botar su disfraz de verdad y nos plantea la asimilación de características
sexuales como una acción ideológica en cuanto es histórica. Un hombre debe ser
duro, rudo y no puede llorar; una mujer debe ser suave, dulce y sentimental. Es
evidente que las características se asignan para crear un ser dominante y otro
dominado y tener los actores necesarios para poder actuar una ideología de
dominación. La reivindicación del género como una construcción histórica, con
varias categorías, reta estos papeles asignados en el drama de la explotación,
y nos permite aspirar a vivir en equidad y elegir libremente cómo queremos
desarrollarnos para ser simplemente humanos.
[índice]
Día Internacional de las Poblaciones Indígenas
Wendy Santa Cruz, laCuerda
El 9 de agosto de cada año se
celebra el Día Internacional de las Poblaciones Indígenas, en conmemoración a
la primera reunión del Grupo de Trabajo (GTPI) de las Naciones Unidas dedicado
a la temática. En Guatemala, donde casi la mitad de la población es indígena y
existe pobreza en siete de cada 10 de los hogares que conforman,* esta fecha
cobra importancia como ocasión para sensibilizar a la sociedad y demandar del
Estado la ejecución de políticas públicas consensuadas que mejoren sus
condiciones de vida.
La
lideresa maya Juana Batzibal explicó que en el país algunas organizaciones
indígenas realizan actividades con miras a reivindicar sus derechos e identidad
cultural, entre ellas foros u otros eventos públicos, culturales o educativos y
ceremonias mayas en agradecimiento por un año más de lucha para resolver su
situación.
Fue en 1994 cuando la Asamblea General de las Naciones Unidas decidió que
se celebrara la fecha durante el Decenio Internacional (1995-2004) dedicado a
estos pueblos. Desde hace 21 años el GTPI se reúne anualmente para evaluar la
evolución de la situación de las comunidades indígenas y proponer a los
gobiernos la aprobación de nuevas normas
o disposiciones que permitan mejorarla. Esta instancia se ha fortalecido como
punto focal de acción mundial sobre la temática por su apertura a
representantes de las organizaciones y comunidades indígenas, así como de los
gobiernos.
A decir de la lideresa, la designación de un decenio y un día internacional
significó el reconocimiento, a nivel mundial, de la existencia de pueblos y
culturas diferentes. Medidas importantes que se han tomado son abogar por el
respeto a las diferencias y libre determinación de los pueblos; asimismo, el
proyecto de la Declaración sobre los Derechos de las Poblaciones Indígenas, que
se ha debatido durante más de 15 años sin haber logrado aún su aprobación por
la falta de voluntad política de los gobiernos, que continúan con polémicas
absurdas sobre la redacción del texto.
En
nuestro país, pese a contar con el Acuerdo de Identidad y Derechos de los
Pueblos Indígenas y la adopción de normativas internacionales como el Convenio
169 de la Organización Internacional del Trabajo, el Estado no ha asumido la
responsabilidad de desarrollar su participación ni de garantizar el respeto de
su integridad.
En ese
marco, Juana Batzibal opinó que este tipo de instancias es muy importante
porque el Estado responde en cierta medida al compromiso aprobando algunas
leyes o reformas, aunque no por convencimiento de la necesidad de dar respuesta
a sus demandas. "Sin embargo, son pequeños logros que nos hacen analizar
cómo nosotros también podemos hacer propuestas concretas para alcanzar nuestra
participación plena a nivel nacional e internacional, especialmente las
mujeres, quienes hemos padecido la exclusión en mayor proporción",
concluyó.
* Encuesta sobre Condiciones de Vida. 2000.
[índice]
Mujeres y hombres mayas se
reunirán este mes en un congreso para discutir la institucionalización de un
órgano representativo que promueva la unidad política y de acción por parte de
los diferentes actores sociales del pueblo maya. La iniciativa surge ante la
carencia de un ente interlocutor entre ellos y el Estado que logre incidir en
la ejecución de políticas públicas claras y contundentes que resuelvan el
racismo, la exclusión y marginación que sufre la mayoría, principalmente las
mujeres.
En
opinión de Elena Chiquibal Quiejú, lideresa tz'utujil del Programa Educativo
Kaji' E', esta iniciativa es muy positiva, ya que se está buscando la
legitimidad y representatividad del pueblo maya. "Debe haber verdadera
participación y toma de decisión desde las comunidades; es parte de la
democracia. Las mujeres mayas estamos trabajando en este proyecto, aunque aún
no se ha logrado un equilibrio de género debido al machismo y las dinámicas
propias de cada lugar. Hay personas muy participativas y críticas que han dado
aportes al mismo", expresó.
Una
asamblea nacional de representantes como órgano de consulta permanente, y con
poder para tomar decisiones en relación a sus derechos, es la instancia que
plantean las organizaciones promotoras en un documento marco que será discutido
por actoras y actores sociales de todo el país durante el Primer Congreso del
Pueblo Maya. En esta actividad acordarán conjuntamente su estructura y
funciones, mecanismos de consulta a nivel comunitario, regional y nacional, así
como el perfil de las personas candidatas a integrar la asamblea, y elegirán
una comisión provisional que ejecute acciones de seguimiento.
El
principal motivo para organizarse políticamente consiste en garantizar el pleno
goce de los derechos individuales y colectivos de los pueblos indígenas
mediante la generación de propuestas, cabildeo y negociación de políticas
públicas con el Estado.
"Para
construir la nación multicultural y multilingüe contemplada en los Acuerdos de
Paz, es necesaria la participación de toda la población. A los pueblos
indígenas nunca se nos ha consultado en procesos que nos conciernen y afectan
directamente, por ejemplo en las negociaciones de tratados de libre comercio.
Queremos establecer nuevos paradigmas y promover relaciones horizontales, más
armoniosas, respetuosas y equitativas entre las diferentes culturas",
concluyó la lideresa.
[índice]
Mujeres y hombres integrantes de
la Coordinadora Nacional Indígena y Campesina (CONIC) realizaron su Octava
Asamblea Nacional, en la que discutieron su plan estratégico para los próximos
cinco años y eligieron un nuevo Consejo de Dirección Nacional. Seis mujeres
fueron electas entre los 15 miembros del mismo.
Como ejes
de trabajo definieron: los derechos de los pueblos indígenas, mujer y género,
Acuerdos de Paz, convenios y pactos internacionales, poder comunitario local,
tierra y desarrollo rural. Asimismo adoptaron como compromisos fortalecer a su
organización política e ideológicamente desde las comunidades y combatir el
divisionismo.
En una
declaración elaborada en el marco de la asamblea, CONIC se manifestó preocupada
por la profundización de la pobreza y el desempleo que aquejan a las familias
indígenas, pese a los esfuerzos que hacen para enfrentar la crisis. La
Coordinadora considera una amenaza la tendencia acelerada a la privatización de
los servicios sociales, los desalojos violentos de sus tierras y la persecución
o encarcelamiento de sus dirigentes.
Hicieron
un llamado a la no confrontación entre la población guatemalteca por el actual
proceso electoral y a no caer en el juego de los partidos políticos se acercan
a las comunidades a ofrecer cosas que no cumplen y hacer "regalitos"
para la obtención de votos. Manifestaron ver con simpatía que por primera vez
haya un candidato indígena que opta a la Presidencia de la república y esperan
que éste recoja los intereses de su pueblo.
Finalmente
expresaron su solidaridad a las comunidades firmes en las tomas de tierra y
aseguraron que no descansarán hasta que la paz y el desarrollo llegue a sus
pueblos y familias.
[índice]
Como un acto de racismo calificó
Rigoberta Menchú Tum, Premio Nobel de la Paz, los hechos violentos del 24 y 25
de julio. Ella y diversas personalidades y organizaciones mayas se reunieron
para elaborar una agenda de trabajo de denuncia y otras acciones ante la
manipulación de que ha sido objeto la población indígena y campesina por parte
del partido oficial, FRG.
La
primera medida que ejecutaron fue presentar este mes una querella contra
funcionarios del gobierno, líderes y candidatos del FRG por discriminación
hacia estos grupos que se vieron involucrados en la violencia. A decir de la
dirigencia indígena, estas personas fueron presionadas, manipuladas, amenazadas
o chantajeadas para participar en las manifestaciones ambos días. La
información se ha manejado de tal manera que se les culpabiliza de actos
vandálicos, cuando en realidad quienes actuaron de manera agresiva fueron las
personas con gorros pasamontañas, muchas de ellas con vínculos al FRG.
"Nuestra gente no estaba encapuchada; fue expuesta a un peligro y ofensa a
su integridad física y a su dignidad", expresó Rigoberta Menchú.
La
lideresa maya opinó que todo esto ha contribuido a profundizar el racismo hacia
las personas campesinas e indígenas y seguirá ocurriendo en tanto no se ponga
un alto. Ante ello, hizo un llamado a las personas afectadas para que denuncien
todo tipo de opresión y amenazas a que se vean expuestas. A la vez, reconoció
la voluntad de quienes, aun bajo presiones, se resistieron y no participaron.
El movimiento indígena anunció que solicitará la presencia en el país de
Rodolfo Stavenhagen, Relator Especial de las Naciones Unidas sobre la Situación
de los Derechos Humanos y las Libertades Fundamentales de los Pueblos
Indígenas, para que documente sus demandas, formule una condena a las
autoridades y respalde las acciones legales que iniciará.
Por el
momento, diferentes expresiones del movimiento sistematizan testimonios e
información detallada acerca de amenazas y presiones contra las comunidades,
así como otras evidencias para fundamentar las acciones legales que se han
propuesto. "Hay que buscar a los responsables, desenmascararlos y
enjuiciarlos; tenemos la obligación moral de identificar la verdad",
concluyó la activista indígena.
[índice]
Campaña contra la violencia en marcha
En rechazo a los hechos de
violencia registrados a finales de julio por seguidores de Efraín Ríos Montt,
la Red de la No Violencia contra las Mujeres en Guatemala canceló una reunión
pendiente con autoridades de Gobernación y otras instancias vinculadas a la
atención de la seguridad. En este contexto planificará nuevas acciones como
parte de la campaña regional "Por la vida de las mujeres: ni una muerte
+".
A mediados de julio, integrantes de esta instancia
asistieron a una audiencia con el ministro de Gobernación, Adolfo Reyes
Calderón, con el objetivo de establecer un diálogo que derivara en compromisos
concretos para la ejecución de medidas orientadas a disminuir y erradicar la
violencia hacia las mujeres. La Red entregó un pliego de peticiones en el que
exigía acciones por parte de las autoridades para la prevención de crímenes
contra las guatemaltecas.
Como
acuerdo derivado de dicha audiencia se celebraría una reunión con
representantes de diversas instituciones estatales vinculadas a la atención de
la seguridad y persecución penal, para establecer una agenda conjunta y
convenio. Dentro de esta agenda contemplaban la realización de una campaña
preventiva con el acompañamiento y criterios aportados por la Red, así como un
plan de reforzamiento de la seguridad en los lugares identificados como los más
violentos. Sin embargo, la Red canceló la reunión por la falta de actuación de
las autoridades en garantizar la seguridad de la sociedad ante los actos
acciones ilegales de los seguidores del partido oficial.
Giovana
Lemus, del Grupo Guatemalteco de Mujeres y vocera de la Red, expresó: "No
podíamos sentarnos a seguir la negociación cuando la sociedad guatemalteca está
en medio de una crisis".
Las
integrantes de esta instancia se reunirán para modificar su plan de acciones en
este nuevo escenario e incluir propuestas de otras organizaciones interesadas
en sumarse a la campaña. "Vamos a seguir luchando por el esclarecimiento
de los crímenes contra mujeres, por la vida y dignidad de las guatemaltecas y
guatemaltecos. Buscaremos un mejor momento para dialogar con las
autoridades", concluyó la activista.
[índice]
Soluciones correctas a un viejo problema
Adelma Bercián, guatemalteca, periodista
Nadie podía creerlo y, peor aún,
nadie lo sospechaba. Era la esposa de uno de los consejeros matrimoniales más
famosos de Alemania. Cuando logró pedir ayuda, tenía el rostro deformado por
los golpes que él le propinó. Ese ejemplo demuestra, una vez más, que la
violencia intrafamiliar no discrimina género, raza, edad o condición.
Por
suerte, esta víctima vive en una sociedad que lidia con ese flagelo desde hace
30 años y cuya legislación lo reconoce como crimen.
Los
avances durante estas tres décadas han sido grandes. No sólo se ha conseguido
que las leyes desechen el concepto simple de "disputa familiar" para
elevarlo a la categoría de problema colectivo, sino que el gobierno asigna un
presupuesto considerable para combatirlo porque es un tema importante para su
agenda política.
Otro
cambio importante se observa en la atención a la víctima. Antes se concentraba
en la persona y su recuperación. Hoy se ve como un problema integral que
incluye castigo al responsable dentro del marco de la ley.
Para
dimensionar el problema alemán, algunas estadísticas de organizaciones especializadas
en el tema: la mayoría de afectadas son alemanas, profesionales, económicamente
independientes, con edad promedio de 35 años. En general, los victimarios son
hombres, todos relacionados personalmente con ellas (esposos, novios, amantes o
ex parejas). Se han reportado casos de ancianas maltratadas por sus hijos, y
cuando las víctimas son niñas o adolescentes, casi siempre culpan a sus madres.
Frente a
esta diversidad, las organizaciones que atienden el problema aseguran que la
violencia intrafamiliar se erradica con información, solidaridad y vigilancia
pública.
Sin
importar la naturaleza del infractor, la sociedad alemana pone al servicio de
las víctimas un sistema de ayuda en el que intervienen organizaciones no
gubernamentales de apoyo y todas las oficinas estatales relacionadas al tema.
Hay líneas telefónicas para consejería, servicios de intervención directa
para separar a agredidas/os de agresores y albergues especializados. También se
imparte capacitación a cada funcionario público que tiene contacto con las
víctimas, especialmente a agentes policíacos, sobre cómo tratar estos casos
para así abordarlos con una política homogénea.
Las
campañas de sensibilización para concientizar a las personas en peligro han
promovido un alza anual de las denuncias que se duplica en relación con el año
anterior desde el 2000.
Este
ejercicio de la sociedad alemana demuestra que la violencia familiar debe
combatirse por todos los frentes.
[índice]
¿Qué hacen las
autoridades para
detener la creciente violencia
contra las mujeres?
[índice]
Solidaridad con
víctimas de intimidación
laCuerda se solidariza con la lideresa maya Rosalina
Tuyuc, cuya vivienda fue allanada recientemente. Asimismo, con María Domingo,
de la organización Mamá Maquín, y Lauren Durke, estudiante estadounidense,
quienes fueron arrastradas y lastimadas por tres hombres armados que el 24 de
julio entraron con lujo de fuerza a la casa de Norma Maldonado, integrante de
la Mesa Global de Guatemala, de donde sustrajeron dos computadoras y discos
compactos de esta alianza que denuncia los estragos generados por el modelo
neoliberal en el país.
[índice]
|
Campo pagado |
Secretaría Presidencial de la Mujer Compromiso
del Gobierno en la visibilización y focalización del gasto público hacia las
mujeres |
En sesión plenaria del Grupo
Consultivo para Guatemala, realizada el 13 y 14 de mayo de 2003, el Gobierno de
Guatemala, a través de la Secretaría Presidencial de la Mujer -SEPREM-,
adquirió el compromiso de impulsar un clasificador de género para la población
femenina, en el Presupuesto de 2004, el cual permitirá la visibilización y
focalización del gasto público hacia las mujeres. Este compromiso está
contemplado para el mes de octubre del 2003.
Las
palabras del Presidente de la Reunión, Dr. Miguel Martínez, Gerente del
Departamento Regional de Operaciones para México, Istmo Centroamericano, Haití
y República Dominicana del Banco Interamericano de Desarrollo -BID-, fueron:
"El Grupo Consultivo tuvo una evaluación franca, objetiva y constructiva
del camino recorrido desde la reunión en Washington en febrero del 2002, lo que
servirá para corregir yerros, afirmar voluntades colectivas y ganar consensos,
con una proyección hacia el futuro".
El Grupo
Consultivo ha logrado importantes avances; entre los logros alcanzados ahora en
Guatemala, el contar con una estabilidad macroeconómica, respaldada con la
aprobación de un acuerdo contingente con el Fondo Monetario Internacional
-FMI-. Se aprobaron cuatro importantes Leyyes en el sector financiero, así como
las Leyes de Descentralización de Consejos de Desarrollo Urbano y Rural y la
creación de un nuevo Código Municipal.
En esa
sesión plenaria, la Cooperación Internacional manifestó su interés de seguir
apoyando los esfuerzos de la presente y futura administración, para lograr un
renovado compromiso nacional de los Acuerdos de Paz. Sin embargo, su voluntad
fundamental es aprovechar los próximos meses para hacer avances concretos y
contundentes, que permitan el firme progreso en el proceso de paz de cara a la
nueva administración que asumirá sus funciones en enero del siguiente año.
Para
ello, es necesario el consenso nacional en pos de la paz, la cual debe ser
nacionalizada y el diálogo constructivo debe profundizarse, por lo que la
comunidad internacional sugiere el compromiso de las guatemaltecas y los
guatemaltecos con los Acuerdos de Paz para identificar prioridades dentro del
contenido de los mismos. Esas prioridades serán implementadas en la nueva
administración rápidamente, en el entendido que la implementación de los
Acuerdos de Paz, en su totalidad, debería ser la meta de su mandato.
En
consonancia con los siete desafíos presentados por el Gobierno durante el
cierre del Grupo Consultivo, acompañado por parte de los tres poderes del
Estado, la Cooperación Internacional propone que se alcancen avances mínimos en
las áreas: Institucionalidad de la Paz; Identidad y Derechos de los Pueblos
Indígenas; Transparencia y Ataque a la Corrupción; Agenda Legislativa;
Modernización del Ejército; Fiscal y Presupuestaria; Seguridad, Justicia y
Derechos Humanos; Desarrollo Rural, y Derechos de la Mujer. [Ver cuadro.]
Asimismo,
el BID felicitó la excelente labor de los integrantes del Grupo Consultivo en
el acompañamiento de los compromisos adquiridos. Así lo indicó el Dr. Martínez:
"Consideramos que esta reunión es una reafirmación de la sociedad
guatemalteca con los principios y programas contemplados en los Acuerdos de
Paz, para construir una sociedad más equitativa. Fue efectiva porque identificó
una serie de acciones concretas que podrán ser llevadas a cabo por el Gobierno
y el Congreso, durante los próximos meses".
El sentir
unánime del Grupo Consultivo es el de hacer un llamado urgente a la unidad de
la gran familia guatemalteca en pos del objetivo de la paz, con el afán que éste
sirva como un catalizador para generar y consolidar espacios de diálogo
constructivo de frente a las próximas elecciones, para que la implementación de
los Acuerdos de Paz se constituya en el elemento central del programa de
gobierno de la nueva administración.
Avances mínimos esperados por la comunidad internacional
|
|
|
Institucionalidad de la Paz |
·
Reformulación de la institucionalidad de la paz (consultas con la
sociedad civil para reestructurar la Comisión de Acompañamiento e
implementación de los cambios acordados). ·
Fortalecer las nuevas instituciones diseñadas para dar soporte al
proceso democrático, entre ellas la SAAS, SAE, DICAI, SEPREM, SAA, las
instancias contra el racismo y de desarrollo indígena. |
Identidad y derechosde los Pueblos Indígenas |
·
Acelerar la implementación del Acuerdo sobre Identidad y Derechos de
los Pueblos Indígenas. a) Creación de una comisión del más alto nivel para hacer
seguimiento a la implementación. b) Organización de una reunión con
pueblos indígenas. |
|
Transparencia y Ataque a la Corrupción |
·
Ley de Transparencia Fiscal. ·
Ley de adquisiciones. ·
Con el continuo apoyo del Banco Mundial: a) Operativizar la Comisión para la
Anticorrupción y la Transparencia, llevando a cabo las encuestas y preparando
el Plan de Combate a la Corrupción. b) Ampliar la cobertura del SIAF y
continuar mejorando la información que se proporciona sobre el gasto público. |
|
Agenda Legislativa |
·
Su aprobación se espera durante el año 2003: a) Ley de Servicio Cívico (12 de mayo
de 2003). b) Ley de Libre Acceso a la
Información - Habeas Data. c) Ley de Registro de Información
Catastral. d) Ley Electoral y de Partidos
Políticos. e) Ley de la Secretaría de Asuntos
Administrativos y de Seguridad de la Presidencia. f)
Ley de Adopciones. g) Ley de Penalización del Acoso y el
Hostigamiento Sexual. h) Ley de Régimen del Sistema
Penitenciario. i)
Ley de Protección Integral de la Niñez y la Adolescencia. j)
Ley de Clasificación y Desclasificación de Información Estatal
Reservada. |
|
Modernización del Ejército |
·
Completar la desmovilización del Estado Mayor Presidencial. ·
Reducción del presupuesto del Ejército. ·
Mayor transparencia del presupuesto militar. ·
Modernizar la institución militar. ·
Reforma a la Ley Constitutiva del Ejército (si no hay reforma
constitucional). ·
Separar las tareas de defensa y de seguridad pública. ·
Creación y funcionamiento del Departamento de Inteligencia Civil. |
|
Fiscal y Presupuestaria |
·
Relanzamiento del Pacto Fiscal a fin de realizar las consultas
necesarias y formular un plan para lograr la totalidad de sus objetivos. ·
En el proyecto de Presupuesto del 2004, disminuir las asignaciones al
Ejército y aumentar los recursos para inversión social y Sector Justicia (en
particular PNC, MP, OJ, y PDDHH), así como CONTIERRA, FONTIERRA y el Programa
Nacional de Resarcimiento. Todo esto, en forma consistente con el nivel de
ingresos y déficit fiscales esperados. |
|
Seguridad, Justicia y Derechos Humanos |
·
Continuar el fortalecimiento de la Política Nacional Civil
(presupuesto y capacitación). ·
Mayor protección a defensores de derechos humanos y sus
organizaciones. ·
Aumento del presupuesto del Sector Justicia. ·
Agilizar la depuración del Organismo Judicial utilizando un
instrumento objetivo de evaluación del desempeño de jueces y magistrados. ·
Reformas al Código Civil para facilitar la resolución no
discriminatoria y rápida de disputas y asuntos que no tienen carácter penal. ·
Reformas al Código Penal para despenalizar temas comerciales,
territoriales y civiles. ·
Iniciar la reforma funcional de la prosecución penal en el Ministerio
Público. ·
Formular un Plan de Acción Integral en Seguridad Pública y Justicia. ·
Iniciación firme del Programa Nacional para Resarcimiento de las
víctimas del conflicto armado. ·
Implementación operativa de la CICIACS (Comisión Investigadora de
Cuerpos Ilegales y Aparatos Clandestinos de Seguridad). |
Desarrollo
Rural
|
·
Acelerar la discusión en la Mesa de Diálogo. ·
Coordinar los asuntos agrarios. |
|
Derechos de la Mujer |
·
Impulsar un clasificador para la población femenina en el Presupuesto
2004: a) Focalización del gasto público
hacia las mujeres. b) Visibilización del gasto público
hacia las mujeres. |
|
SEPREM – Secretaría Presidencial de la Mujer Asesora y Coordinadora de Políticas Públicas 9a. Ave. 0-19 Zona 2, Edif. Isabel La Católica, 4o.
Nivel Tel. +(502) 288-6016 y 288-6087 / Fax: 288-6407 spmujer@intelnet.net.gt |
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Movida departamental
Facunda Maldonado, quien vive en
Cuilco, Huehuetenango, se reencontró con su padre Carlos y su hermano Leander.
La familia se había separado en los años ochenta cuando la represión que se
vivía en el departamento la dispersó, luego que el papá de Carlos Maldonado fue
asesinado por el ejército.
Chona y
Reyna Morales se reunieron con sus hermanos Juan y Cornelio en Santa María
Nebaj, Quiché, donde ellas residen. Debido a la guerra, los hermanos Morales
fueron separados del núcleo familiar a inicios de los ochenta, tomando
diferentes rumbos. Por razones de fuerza mayor no estuvo presente Genaro
Morales, el más pequeño de los hermanos, quien vive y estudia en Huehuetenango,
por lo que próximamente se realizará un encuentro con él.
En el
mismo municipio, María y Catarina Cobo volvieron a ver a su hermano Jacinto. Se
separaron hace más de 17 años, cuando su familia huyó a las montañas de
Vikalamá (norte de Nebaj), donde su papá fue asesinado por el ejército y su
mamá junto a tres de sus hermanos murieron de hambre y enfermedad.
La Liga
Guatemalteca de Higiene Mental propicia estos reencuentros como parte del
acompañamiento en salud mental y reparación psicosocial que brinda a las
víctimas con la reintegración de la niñez desaparecida durante el conflicto
armado interno.
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Promueven el desarrollo de sus comunidades
Un total de 350 mujeres de siete
municipios de Sacatepéquez integra la Asociación Femenina para el Desarrollo de
Santiago Sacatepéquez (AFEDES), que nació con el objetivo de dar solución a las
difíciles condiciones de vida en sus comunidades.
Actualmente
esta organización trabaja en un plan de fortalecimiento institucional a través
de la capacitación a los diferentes cuadros dirigenciales. También cuenta con
un programa de economía rural consistente en la ejecución de proyectos
productivos agrícolas, pecuarios, artesanales y otros sistemas alternativos de
generación de ingresos. Además promueve la temática de género mediante charlas
sobre derechos humanos de las mujeres, autoestima y violencia, entre otros.
Angelina
Aspuac, coordinadora general de AFEDES, expresó: "Hay muchas demandas en
las comunidades. Queremos trabajar unidas en resolverlas, pero también ir más
allá. Queremos encontrarnos a nosotras mismas; esto nos motiva a enfrentar
nuevos retos cada día".
La asociación se formó por iniciativa de esposas e hijas
de algunos socios de la cooperativa Unión de Cuatro Pinos. Ellas eran invitadas
para cocinar y colaborar en las fiestas de la asamblea. Sin embargo, al ver el
crecimiento empresarial de ellos decidieron organizarse al sentirse capaces de
ejecutar proyectos productivos para solventar algunas de sus necesidades
básicas.
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Foro político en Santiago Sacatepéquez
Lideresas locales solicitaron a
las personas candidatas a cargos de elección popular y a los partidos políticos
no convertir el proceso electoral en un enfrentamiento. Les instaron a eliminar
el divisionismo ideológico y político en el marco del foro "Hacia la
democracia, la transparencia y el mejoramiento de Santiago Sacatepéquez".
Éste fue convocado por organizaciones de mujeres y mixtas de la localidad con
asesoría y acompañamiento del Centro de Atención Legal en Derechos Humanos
(CALDH). El 75 por ciento de la concurrencia estuvo integrado por mujeres.
Residentes
del municipio se congregaron para escuchar los planes de gobierno municipal de
los candidatos a alcalde, quienes dieron a conocer las acciones que realizarán
para resolver las necesidades de la población en temas relacionados con salud,
pobreza, niñez y juventud, participación de las mujeres, promoción cultural,
entre otros.
"Es
importante participar en estas actividades para conocer las propuestas de cada
candidato, sobre todo nosotras, que muchas veces somos discriminadas y no
tenemos acceso a ese tipo de información", expresó Cayetana Concobac.
Las
lugareñas se mostraron muy participativas e hicieron todo tipo de preguntas,
entre ellas cómo los partidos están incorporando mujeres a las planillas
electorales. Únicamente dos partidos han tenido acercamiento con una o dos
lideresas para que las integren.
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Contra el Tratado de Libre Comercio
Un total de
552 representantes de organizaciones y comunidades de toda Guatemala y de
Chiapas, México, participó en el Encuentro Binacional sobre los Tratados
Comerciales y la Selva del Ixcán (Quiché). Mujeres y hombres analizaron el
contenido e impacto que ocasionaría a la población campesina la firma del
Tratado de Libre Comercio (TLC) entre Estados Unidos y Centroamérica.
La
concurrencia hizo ver la gran amenaza que representa la firma de estos tratados
para la integridad de las poblaciones, por lo que manifestó su repudio a toda
explotación petrolera, minera y forestal, así como la introducción de alimentos
transgénicos y el uso de insumos químicos, impulsadas por el Tratado.
Ante la
inminente firma del TLC acordaron ejecutar algunas acciones, entre ellas
sensibilizar a la población sobre su impacto mediante diversas estrategias de
comunicación y conformar una comisión para dar seguimiento a su lucha. También
contemplan promover mayor participación de las mujeres, generar alianzas y
rescatar prácticas agroecológicas que garanticen la alimentación y salud de las
poblaciones.
Acusaron
a las empresas transnacionales de propiciar la sobreexplotación e impedir el
desarrollo de la producción local a través de estos mecanismos, con el único
objetivo de beneficiarse. Exigieron al gobierno el respeto a sus derechos
humanos, brindar información sobre las repercusiones del TLC, la ejecución de
acciones que contribuyan a la efectiva comercialización de la producción local
y el cuidado de los recursos naturales.
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En Santa Elena, Petén, la
organización de mujeres Ixqik inauguró recientemente el programa "A toda
voz", que se transmite los días viernes por Radio Tikal. Contacto con
Ixqik: ixqik@itelgua.com.
Tel. +(502) 926-1163 y 926-0763.
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